El Reino de Dios

   Prof. Hugo Vicencio Reyes

EL REINO DE DIOS    MENTALIDAD POPULAR

La mentalidad popular en los tiempos de Jesús entendía el Reino de Dios de una forma eminentemente política. Creían que el Reino de Dios consistía en la liberación de la dominación de los romanos. Es por eso que Jesucristo no utiliza el título de Mesías, por el hecho de que la expectación mesiánica que existía en el pueblo judío estaba deformada, y podía prestarse a confusiones. Para expresar su función mesiánica, Jesucristo se sirvió del título "Hijo del Hombre", que no estaba tan "desgastado" o “quemado” entre los judíos de su tiempo. Los evangelios recogen 82 ocasiones en las que Jesucristo utiliza el título de "Hijo del Hombre". Esta imagen está tomada del Antiguo Testamento (Daniel 7,9-14), y en ella la figura del Hijo del Hombre está descrita con unas connotaciones divinas: es alguien preexistente, proviene del cielo y aparece junto al "anciano" en medio de una nube. ***

¿QUÉ ES EL REINO DE DIOS? El evangelista Marcos resume así la predicación de Cristo: "El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca, convertíos y creed en la buena noticia". Por lo tanto, el mensaje central de la predicación de Cristo es la llegada del Reino de Dios. 

El Reino de Dios supone, en primer lugar, una nueva idea de Dios que corrige las falsas concepciones que tenían los fariseos. Es un Dios que ama a los hombres por encima de sus méritos, sin pedir a cambio otra cosa que la conversión de los corazones y la sencillez de corazón. El Reino de Dios no es algo exterior y visible, sino que viene sin sentirse; de hecho ya está entre nosotros, está en nuestro interior. La primera dimensión del Reino es el amor inmerecido con el que nos ama Dios Padre. 

Pertenecer al Reino es dejarse amar por un amor insospechado. El Reino de Dios no es más que la misericordia de Dios Padre ofrecida ahora gratuitamente a todo hombre, independientemente de todo mérito, lengua, raza, etc.  Las parábolas de la misericordia de Dios que encontramos en los evangelios son las que mejor describen la esencia del Reino de Dios. Dios nos introduce en su intimidad de manera que podemos vernos liberados de la fuerza que el pecado y la muerte tienen en nosotros.

 EL REINO Y LA LUCHA CONTRA TODA INJUSTICIA   Pero, el Reino de Dios no es una realidad meramente interiorista o espiritualista, sino que implica una lucha contra toda injusticia de este mundo, dado que la injusticia es pecado y fruto del pecado. Instaurar el Reino de Dios en este mundo, no es limitarse a afirmar que Dios nos ama y está en nosotros, sino que nos debe de impulsar a llevar esa presencia de Dios a todas las realidades de la vida: el mundo laboral, la política, el deporte, la ecología, etc... En definitiva, todo está implicado en el Reino de Dios. No se trata de negar a las realidades de este mundo su propia autonomía, para que sean dirigidas desde la Iglesia. No es eso. Baste recordar que, tras el episodio de la multiplicación de los panes, Cristo huyó cuando quisieron proclamarle rey. De lo que se trata es de que los cristianos tomemos conciencia de que nada de lo que ocurre en este mundo es ajeno a Dios y de que los valores del Reino de Dios nos impulsan a construir una sociedad más conforme con los valores evangélicos.

 *** PROPUESTA DE TRABAJO  

+1- ¿Cómo pueden hacer presente los cristianos el Reino de Dios en el mundo actual? 

2¿Crees que los católicos debemos procurar que la política sea inspirada por el Evangelio, o piensas que son dos cosas que no tienen nada que ver?

 3¿Crees que la tarea de instauración del Reino de Dios en este mundo la debemos de hacer individualmente, cada cristiano en su ambiente o, por el contrario, piensas que es más conveniente que, nos asociemos para llevar a cabo proyectos socio-culturales de inspiración cristiana?

UN REINO NO CONSUMADO No podemos caer en el error de pensar que el Reino de Dios se realizará plenamente en este mundo y en esta vida. El Reino de Dios ya ha llegado, y a él pertenece todo el que se convierte a Cristo. Sin embargo, no ha sido todavía consumado; solo lo será cuando el mal sea vencido definitivamente en el retorno de Cristo al final de los tiempos. Esto quiere decir que tendremos que llevar adelante el Reino de Dios con paciencia, en medio de injusticias que no acabamos de vencer. 

En tiempos de Cristo algunos se escandalizaron porque no podían aceptar que las legiones romanas siguiesen allí, tras la instauración del Reino de Dios proclamada por Cristo. Jesús hizo muchos signos milagrosos entre los necesitados de su tiempo, pero otros muchos no fueron curados. Hoy también ocurre que algunos se escandalizan de que la Iglesia proclame que Dios nos ama y que está con nosotros; cuando hay tantas injusticias en el mundo. Se preguntan cómo puede permitir Dios tanta desgracia. Otros, sin embargo, son conscientes de que la plenitud del Reino de Dios solo tendrá lugar en la parusía; y, mientras tanto, no pierden el tiempo en estériles lamentos, sino que se entregan y luchan por instaurar el Reino de Dios, en la medida de lo posible.

 *** PROPUESTA DE TRABAJO dos personas. +1 Lee y comenta Rom 8,18-25. 

2+ Comenta en clave de lo que hemos explicado el texto siguiente (Mt 11,2-6): "Juan que había oído hablar en la cárcel de las obras del Mesías, envió a sus discípulos a preguntarle: -¿Eres tú el que ha de venir o tenemos que esperar a otro?. Jesús les respondió: -Id a contar a Juan lo que estáis viendo y oyendo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios,... y a los pobres se les anuncia la buena noticia. ¡Y dichoso el que no se sienta defraudado por mí!"

+

 Es claro que la instauración del Reino de Dios lleva consigo una sociedad más desarrollada y más justa, pero no parece que todo logro en lo social se identifique con la llegada del Reino de Dios, sin más matizaciones. Tengamos en cuenta que cabe conseguir ciertos avances en materia de justicia social, estando en pecado y al margen de Dios. Por ejemplo, ¿crees que en países desarrollados como Suecia o Noruega el Reino de Dios está más instaurado que en África? + Jesús promete el Reino de Dios especialmente a los pobres y a los sencillos.

. LA PROVIDENCIA DIVINA Existe el riesgo de pensar en el Reino de Dios como un mero conjunto de valores éticos por los que tenemos que luchar. Pero lo principal del Reino de Dios es que nuestro Padre Dios nos conoce y nos ama a cada uno de una forma personal e intransferible. No solo eso; sino que además Dios tiene un designio de amor para cada uno de nosotros, el cual que estamos llamados a descubrir. Y más aún, Dios cuida de nosotros en todo momento, incluso en medio de las pruebas más adversas; llegando a hacer el gran milagro de convertir en “bienes” los “males”. Un cristiano es alguien que confía en la providencia de Dios, aunque no llegue a entenderla plenamente. Es consciente de que el Reino de Dios sigue extendiéndose, al tiempo que la providencia de Dios cuida de él y de todos, día y noche, a las duras y a las maduras.

Documento de trabajo tomado de José Ignacio Munilla

 En tu cuaderno responde individualmente.

Actividad 1.-

Actividad 2

Actividad 3    ¿Creen que en Chile actual, se están viviendo los valores del Reino?

¿Por qué si, porque no?: Justifiquen sus respuestas

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En laboratorio de computación, responde en tu cuaderno

1.- Que era el Reino de Dios para los Judíos?

2.-Cual es la idea de Dios expresada en el Nuevo Testamento'?

3.-Qué significa instaurar el Reino de Dios en este mundo?

4.-Cuáles son los valores del Reino que debemos instaurar?

5.- Cuando será consumado  el Reino de Dios?

economía en el marco del Reinado de Dios

La economía en el marco del Reinado de Dios

Jesús, más que hablar sobre el tema de la riqueza y la pobreza en sí, puso el tema económico en el marco del Reinado de Dios, que es una nueva convivencia en la justicia y en la solidaridad. Liberados del mal y reincorporados en la comunión con Dios, todo varón y mujer pueden continuar la obra de Jesús como cristianos en la Iglesia, con la ayuda de su Espíritu, para:

• Hacer justicia a los pobres.

• Buscar activamente un nuevo orden social, en el que se ofrezcan soluciones adecuadas

a la pobreza material.

• Combatir de un modo más eficaz las fuerzas que impiden que los más débiles se liberen

de su miseria.

Cuando esto sucede, el Reino de Dios comienza a surgir sobre esta tierra.

La economía de la solidaridad

Los cristianos y cristianas, a la luz de la Revelación, consideran que la actividad económica es una respuesta agradecida a los dones que Dios entrega a la humanidad. Los seres humanos custodian los dones recibidos de su mano generosa, usándolos con el compromiso de perfeccionar su propia vida, la de los demás y del mundo entero.

Una buena administración de los dones recibidos, incluidos los materiales, es una obra de justicia hacia sí mismo y hacia los demás hombres: lo que se recibe ha de ser bien usado, conservado y multiplicado.

La economía es útil cuando no traiciona su función de medio para el crecimiento integral del hombre y de las sociedades, en pro de la calidad humana de la vida. La economía de la solidaridad es un proceso dinámico y multifacético en el que se aplica el criterio iluminado por la moral social cristiana. Se piensa que la relación entre la economía y la solidaridad es un modo de paliar algunos defectos de la economía, o de resolver ciertos problemas que la economía no ha podido superar y se echa mano de la compasión y la colecta generosa de recursos. Este punto de vista hace ver la solidaridad únicamente como forma de compartir los recursos y ayudar a los que resultan desfavorecidos o son excluidos por un sistema económico.

Sin embargo, la solidaridad debe introducirse en la economía misma, y operar en las diversas fases del proceso económico: en la producción, distribución, consumo y acumulación.

Y comparecer también en la teoría económica, superando una ausencia muy notoria en una disciplina en la cual el concepto de solidaridad pareciera no encajar espontáneamente.

La riqueza existe para ser compartida

Los cristianos afirman que los bienes, aun cuando sean poseídos legítimamente por alguien, siempre tienen un destino universal. Si esto es así, entonces no está bien la acumulación indebida, ya que contradice el destino universal que Dios creador les dio. Jesús libera al ser humano de manera completa, también de este apego desordenado a las riquezas.

Desde la vida cristiana

Pobreza e ingreso

Se define la pobreza humana por el empobrecimiento en múltiples dimensiones: la privación en cuanto a una vida larga saludable, en cuanto a conocimiento, en cuanto a un nivel decente de vida, en cuanto a participación. Por el contrario, se define la pobreza de ingreso por la privación en una sola dimensión, el ingreso, ya sea porque se considera que ese es el único empobrecimiento que interesa o que toda privación puede reducirse a un denominador común. El concepto de pobreza humana considera que la falta de ingreso suficiente es un factor importante de privación humana,

pero no el único. Ni, según ese concepto, puede todo empobrecimiento reducirse al ingreso. Si el ingreso no es la suma total de la vida humana, la falta de ingreso no puede ser la suma total de la

privación humana.

Moral y economía

La Iglesia insiste en los fuertes vínculos que existen entre la moral y la economía. Reconocer los fundamentos matemáticos y sociales de la economía no significa rechazar como irracional una argumentación que sea trascendente, ya que el fin de la economía no está en ella misma, sino en su destinación humana y social. A la economía, en efecto, no se le confía el fin de la realización del varón y la mujer en la buena convivencia humana, sino solo una tarea parcial, aunque importante: la producción, la distribución y el consumo de bienes materiales y de servicios.

Es un deber para los seres humanos desarrollar de manera eficiente la actividad económica, ya que de otro modo se desperdiciarían los recursos; pero para el cristiano no es aceptable un crecimiento económico obtenido con daño a la persona, a su dignidad, pasando a llevar los derechos de grupos sociales y pueblos enteros.

En el corazón del evangelio de Lucas hay una larga sección (Lc 9,51-19,28) dedicada al “camino

de Jesús hacia Jerusalén” y en ella aparece una serie de parábolas, de relatos muy significativos,

que contienen el núcleo esencial del mensaje de Jesús en un lenguaje impactante y muy crítico.

Uno de los temas de las parábolas es la economía y en el capítulo 16 encontramos dos, la primera,

sobre el dinero injusto (Lc.16,1-15), y la segunda, sobre el hombre rico y Lázaro (Lc.16,19-31) y

ambas están estrechamente relacionadas. En ellas Jesús descubre la trampa en la que el dinero,

en cuanto aspiración idolátrica de la vida humana, tiene atrapada a la gente. Su mensaje central

es la sentencia lapidaria de Jesús: “No podéis servir a Dios y al dinero” (Lc. 16,13).

En la parábola del administrador (Lc. 16,1-15) se revela la injusticia de un sistema económico

que utiliza el préstamo de dinero con interés para agrandar el abismo existente entre pobres y

ricos. El administrador era una persona de confianza, se trataba de un representante del amo, con la capacidad para hacer préstamos, arrendamientos, avales. Al hacer préstamos recibía una comisión en concepto de intereses. Esa comisión aparecía también normalmente en el total de la deuda. Jesús no alaba la injusticia del administrador ni su falta de seriedad. No es la parábola del administrador injusto, sino del administrador listo, porque supo renunciar a los intereses que a él le correspondían. La cuestión central es la renuncia al beneficio propio. Lo que elogia el amo es la sagacidad del administrador por descontar de la deuda total la comisión que le corresponde, ganándose así la amistad de los deudores.

El administrador sagaz de la parábola es elogiado porque utiliza su poder para cumplir la ley del

Antiguo Testamento (cf. Éx. 22,24-25; Dt. 23,20; Lv. 25,35-38), que prohibía cobrar los intereses

de los préstamos y corregir así el sistema económico vigente en la época de Jesús (y también

en la nuestra). Aunque en principio fuera por interés personal, la conducta del administrador

responde en el fondo a los intereses y planteamientos de una moral económica de los oprimidos,

para la cual no los ricos sino los pobres son importantes. Según la parábola, quien tiene dinero y bienes es en realidad, solo administrador de los mismos, no un propietario. La correcta administración de los bienes tiene que responder a las necesidades de los pobres. El dinero (y el

sistema económico, incluido el crecimiento económico) no es un fin en sí mismo y solo ha de servir para hacer el bien, especialmente a los más pobres del mundo. En el marco de las dos parábolas de Lc. 16 se diseña, pues, un proyecto de economía alternativa orientado a atender las necesidades de los pobres, orientado a compartir y dar sin esperar nada a cambio.

La alternativa entre Dios y el dinero se convierte en un absoluto. Jesús es consciente del atractivo seductor y corruptor de las riquezas y sabe que el dinero es un dios que exige pleitesía y adoración. Cuando el dinero se convierte en dios, se pone en peligro la convivencia humana, se rompen las relaciones familiares, se olvida el perdón, se extorsiona, se roba, se traiciona y sellega hasta quitar la vida del otro. Por eso Jesús declara abiertamente que no se puede servir a Dios y al dinero.

Desde la vida cristiana

La iniciativa privada y la empresa

La economía se preocupa de la formación de la riqueza y su incremento progresivo, en términos no solo cuantitativos, sino cualitativos, todo lo cual es moralmente correcto si está orientado al desarrollo global y solidario del ser humano y de la sociedad en la que vive y trabaja. El desarrollo, en efecto, no puede reducirse a un mero proceso de acumulación de bienes y servicios. Muy por el contrario, la pura acumulación, aun cuando fuese en pro del bien común, no es una condición suficiente para la realización de la auténtica felicidad humana.

En este sentido, la Iglesia pone en guardia contra la mentira que se esconde tras la simple acumulación de bienes, ya que la excesiva disponibilidad de estos fácilmente hace a hombres y mujeres esclavos de la “posesión” y del goce inmediato. Es la llamada sociedad de consumo que da lugar al consumismo.

La Iglesia considera la libertad de la persona en el campo económico un valor fundamental y un derecho muy importante que hay que promover y cuidar.

Cada uno tiene el derecho de iniciativa económica, y podrá usar legítimamente de sus talentos para contribuir a una abundancia provechosa para todos, y para recoger los justos frutos de sus esfuerzos.

Es una gran riqueza actualmente que muchas empresas (grandes, medianas y pequeñas) sepan organizar un esfuerzo productivo en vistas a satisfacer necesidades determinadas, que sepan planificar un esfuerzo sostenido en el tiempo, haciendo una inversión racionalmente pensada y asumiendo los riesgos necesarios. Así se hace cada vez más evidente y determinante el papel del trabajo humano, disciplinado y creativo, y el de las capacidades de iniciativa y de espíritu emprendedor, como parte esencial de la economía.

Economía y empresa

Lo propio de las empresas es la capacidad de servir al bien común de la sociedad mediante la producción de bienes y servicios, creando riqueza para toda la sociedad, no solo para los propietarios, sino también para los demás sujetos interesados en su actividad. Además de esta función económica, la empresa desarrolla una función social, creando oportunidades de encuentro, de colaboración, de valoración de las capacidades de las personas implicadas.

Así, la empresa no puede considerarse solo como una “sociedad de capitales”, sino también como una “sociedad de personas”, en la que entran a formar parte de manera diversa los que aportan el capital y los que colaboran con su trabajo.

Al pensar en una empresa, quizás la primera idea que se venga a la cabeza es “ganancia”.

La Iglesia reconoce el valor del justo beneficio, como primera evidencia del buen funcionamiento de la empresa. Sin embargo, no es el único ni mejor criterio para decir que la empresa cumple su fin. Por ejemplo, puede que los balances económicos sean técnicamente correctos, y que al mismo tiempo los empleados, el recurso más valioso de la empresa, sean humillados y ofendidos en su dignidad, o que la actividad de la organización tenga una grave repercusión sobre el entorno natural.

La dimensión ética del desarrollo económico tiene que ver con lo que Goulet llama el “full life

model” o “modelo de vida plena”. Cada sociedad tiene un modelo de vida plena que tiene derecho

a realizar y ello es lo fundamental en la propuesta del desarrollo integral. Se trata de que las

poblaciones puedan expresar qué es para ellas desarrollo, desde su propia visión del mundo y

de la vida, desde sus paradigmas.

Por ello la primera cuestión sobre el desarrollo es preguntar a las comunidades, a los grupos

humanos concretos qué es para ellos el desarrollo; cuando nos lo expliquen con sus sencillas

palabras estaremos entendiendo detrás de ello su modelo de vida plena. Esa debe ser la habilidad

principal del agente de desarrollo (proactiva).

Por ello decimos que el desarrollo no es solo “desde abajo” sino “desde adentro”; es decir, si el

desarrollo no parte del espíritu de la gente, no es auténtico desarrollo.

Humberto Ortiz Roca

Actividad 1.-

1.- De acuerdo al texto, ¿Cuándo comienza a surgir el Reino de Dios en la tierra?

2.- Qué es la economía de la solidaridad?

3.- Cuáles son las faces del proceso económico?

4.- Qué es la pobreza humana?

5.- Que es la pobreza de ingreso?

6.- Por qué Jesús elogia al administrador astuto (Pillo)

Actividad 2.-

Breve sobre Clotario Blest Riffo

        CLotario Blest Riffo

Autor                    Matus de la Parra Terán, Patricia;

Profesor guía     Santa Cruz, Eduardo;

Resumen

El movimiento de los trabajadores en nuestro país se desarrolla a comienzos del siglo XX de la mano de las primeras manifestaciones contra la calidad de vida que otorgaban empresarios ingleses y alemanes explotadores de las riquezas salitreras de Chile. En este contexto se levanta la figura del líder sindical Luis Emilio Recabarren; tipógrafo, fundador del Partido Obrero Socialista (POS) en 1912 y del Partido Comunista de Chile (PC) en 1922 quién comienza a ligar este movimiento a las construcciones culturales, educacionales y políticas. No sólo con la fundación de los partidos, sino también con la publicación de la primera prensa obrera y con la premisa de educar a los trabajadores, generando una estructura del sindicalismo como herramienta completa de transformación. A partir de esto es que durante todo el siglo XX se levantan agrupaciones y líderes que responden a estos ejes y que comienzan a contribuir al desarrollo del sindicalismo como lugar legítimo de defensa de sus derechos y demandas. Bajo estas premisas se alza la figura de Clotario Blest Riffo; cristiano, consecuente y férreo defensor de los derechos de los trabajadores. En 1938, ante la prohibición de la creación de sindicatos y como una forma de organizar a los obreros, genera la Asociación Deportiva de Instituciones Públicas (ADIP), como antesala gremial de la Agrupación Nacional de Empleados Fiscales (ANEF), creada en 1943. De ahí en adelante y buscando mejorar las condiciones económicas y sociales de los trabajadores Blest será un férreo sostenedor de la necesidad de la unidad obrera como motor para lograr las demandas. Para esto preside la conformación de la Central Unitaria de Trabajadores (CUT) en 1953, y de ahí en adelante se transforma en un líder indiscutido e incorruptible que será parte de cada una de las trincheras de la clase trabajadora y de la defensa de los derechos humanos cuando llega la dictadura de Augusto Pinochet en 1973. Un siglo entero en que Blest entrega su vida como sinónimo de consecuencia y lealtad. Es a partir de él que se configura el trabajo de esta memoria.

Blest dejó su corazón en las calles, en cada marcha sus zapatos gastados recorrieron junto con los gritos y banderas cada injusticia, cada defensa por los trabajadores, por el hombre. Cuestionó desde pequeño cada una de las situaciones que se le presentaban, como cuando  tenía que ir junto a su madre por la puerta de atrás de la casa de los aristocráticos Blest Gana a pedir alimentos y dinero.

Hace un tiempo que se encontraba en su casa derruida y provinciana de la calle Ricardo Santa Cruz. Allí, junto a gatos y palomas, pasaba sus días mirando por un ventanal con vista hacia un peral y un naranjo.

Algunos medios de comunicación volvían a él para consultarle sobre el movimiento de los trabajadores, pero cada vez con menos frecuencia. La revista Análisis y la revista Apsi lograron entrevistarlo en su casa, un poco antes de que sus compañeros de la Asociación Nacional de Empleados Fiscales (ANEF) lo llevaran a la Recoleta Franciscana. En ésta primera narración se relata lo siguiente: “El creía en la independencia del movimiento sindical y no necesitaba cargos para hacerse escuchar”[2]. En esta última conversación con Análisis, Clotario Blest estaba metido en la cama con su overol azul sobre el pijama, un rosario, rodeado de crucifijos y banderines sindicales, mientras los gatos y las palomas merodeaban amistosos. “La vida, en una palabra, sin dar discursos, son las enseñanzas de Cristo, y punto. El evangelio, Cristo… no hay nada más. Él es el único que puede darnos dignidad”, dijo. Y luego se disculpó. Estaba cansado, quería dormitar un poco.

Clotario deseaba morir en su vieja casa de Ricardo Santa Cruz, con sus gatos y palomas, con sus amigos y secretarios Oscar Ortiz y Francisco Díaz. Pero las cosas fueron un poco distintas. Varios discursos pomposos de quiénes raramente lo fueron a visitar en los últimos años, la aparición inesperada y necesaria del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) y un gato blanco que  a metros de distancia le hizo guardia a su cadáver durante su velatorio “quieto, terriblemente quieto”[3].

Se nos va Blest

Es el primero de mayo de 1989. Las masas de trabajadores se instalan aplastantes para dar inicio al acto, entre la multitud se siente vociferaciones: “¡Clotario, amigo, el pueblo está contigo! ¡Clotario, amigo, el pueblo está contigo!” Son pobladores, obreros y estudiantes de todas las edades. Blest levanta su mano saludando, sonríe. Sigue caminando con ayuda de trabajadores de la Asociación Nacional de Empleados Fiscales (ANEF). El día es caluroso, su cuerpo se ha vuelto más frágil con los años. En su chaqueta lleva un parche de tela con la sigla CUT, en sus brazos la bandera de Chile. Desde el escenario comienzan a señalar su llegada y dan paso a darle la bienvenida. De improviso su cuerpo se desploma entre la multitud. El alboroto es tremendo, lo suben a un  automóvil  Nissan café y se lo llevan al Hospital del Trabajador.

De ahí en adelante se quedó en la Iglesia Franciscana. Fray Ovidio relata que se sentaba siempre mirando al cerro San Cristóbal la imagen de la virgen María, le gustaba que le leyeran las noticias, que le pusieran música. Ahí recordaba sus inicios: de cómo el padre Fernando Vives Solar había sido el primero en inculcarle la lucha obrera, por los desposeídos, por los que no tienen voz.

En 1988 fue nombrado presidente honorario de la CUT, durante toda su trayectoria fue detenido innumerables veces. Era llevado a las cárceles más peligrosas de Santiago, y siempre salía de ellas con profunda emoción: era tratado como un rey, le cedían camas, le llevaban el desayuno. Tantas veces estuvo Blest detenido que le acuñaron el término “cloteaste”. Cada vez que alguien era detenido o perdía en alguna situación “cloteaba” palabra que se mantiene hasta el día de hoy y que proviene de la derivación de su nombre, Clotario.

Con los años seguía yendo a las marchas con la misma fuerza, los trabajadores y cercanos lo recuerdan en Plaza de Armas protestando frente a la Catedral. Siendo apaleado, sangrando. Siempre terminaba en el suelo, razón por lo cual los dirigentes de la Anef instalaban dos encargados que se preocuparan de él. Antes, cuando era más joven, y anteponiéndose a que las fuerzas policiales lo amedrentaran, se metía al carro de Carabineros solo. Sabía que siempre terminaría detenido.

Él no paraba. Días antes de su muerte había sido visitado por el presidente Patricio Aylwin, un alivio en parte para Blest que siempre exclamaba en sus entrevistas que no quería morir hasta que el tirano (el dictador Augusto Pinochet) se retirara del palacio de Gobierno. Encuentro que le alegró mucho y  le permitió intercambiar algunas palabras con el primer mandatario en una época que aún el dolor y las grandes diferencias en el país estaban latentes, por sobre todo con las Fuerzas Armadas.

La noche del 30 de mayo se estaba iniciando complicada. Clotario se encontraba recostado en su cama, sus ojos a ratos se iban y lo único que repetía era “compañeros vengan, compañeros vengan”. El fray Ovidio comienza a rezar, Blest gira su cuerpo hacia la muralla y comienza a rezar varios “Dios te salve María” por cerca de una hora. El fray le insiste a don Clota, le dice que se “entregue”. A lo cual finalmente accede. Una fría madrugada de mayo a las 3:45 fallece a los 91 años el líder sindical Clotario Blest.

De inmediato dan aviso al ministro provincial de los franciscanos, y al presidente de la Anef de esa época Hernol Flores. Preparan la capilla ardiente, le ponen su típico e inseparable overol azul, una cuerda franciscana amarrada a su cintura y sin zapatos, como un miembro más de la Iglesia Franciscana. Se le avisa también al presidente de la Central Unitaria, Manuel Bustos.

Todo el día 31 el cuerpo de Blest es velado en la Recoleta Franciscana, siendo visitado por cientos de trabajadores con sus familias y personalidades del mundo político. A las 11 de la mañana del día siguiente, Manuel Bustos hace un llamado para que todos los trabajadores a lo largo de Chile hicieran un minuto de silencio. Luego, cerca del mediodía una carroza del Hogar de Cristo llega hasta la puerta para trasladarlo a la Iglesia San Francisco de la Alameda. Llevan el ataúd el Ministro del Trabajo y su Subsecretario, René Cortázar y Eduardo Loyola.

A las 17:13 minutos el cortejo se dispone para partir rumbo al Cementerio General. Frailes franciscanos llevan sobre sus hombros el ataúd de Blest. Las calles están repletas. Cuando entre la gente los murmullos comienzan a ensordecer. Sin previo aviso un grupo de encapuchados del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) y del Frente Patriótico Manuel Rodríguez, les arrebatan el féretro de Blest, coreando consignas dan la vuelta por la calle Paris para luego aparecer por Londres y entregarlo nuevamente. Para ellos, don Clota también es parte de su historia y de la lucha de izquierda.

Un adiós al trabajo más constante por la unidad de los trabajadores, por legislaciones justas, por la consecuencia. Nació pobre y murió pobre, como siempre lo quiso. Atrás quedaron sus gatos, sus palomas, su perro “el Momio”, sus desayunos diarios en el Sindicato de Panificadores, sus largas caminatas a la Iglesia, la lucha en el Comité por la Defensa de los Derechos Humanos y Sindicales, sus largos y estremecedores discursos, sus fotos con el Ché, sus libros de Ghandi, sus muebles roñosos en la casa de Ricardo Santa Cruz, las respiraciones agitadas detrás de la mampara de su hogar en espera de refugio, sus respuestas incorruptibles, sus cientos de detenciones durante el gobierno de Ibáñez del Campo, su descontento, su alegría cuando se ganaba una propuesta justa. Ahora sólo queda el cariño y el respeto de cientos de trabajadores que se unían en su lucha y que hoy lo usan como bandera para lograr y recuperar la ansiada unidad.

Los trabajadores hoy piden que se respeten sus horarios de trabajo, que les paguen los días que corresponden, que tengan sala cuna para ver a sus hijos. Medidas básicas. Atrás quedaron las marchas que paraban al 90 por ciento del país por reformas de base, por leyes nuevas, por la mejora de la vida obrera. Hoy la historia de la CUT es entregada en un DVD auspiciado por el Gobierno de Chile.

En tu cuaderno responde:

1.- Quién fue Luis Emilio Recabarren?

2.-Que instituciones creo Don Clotario?

3.-Desarrolla brevemente.-

a.- Clotario Blest y la CUT

b.- Don Clotario y su vida de Fe

c.- Funeral de don Clotario

Realidad latinoamericana según Aparecida

2.1.2 Situación económica de américa latina

 60. El Papa, en su Discurso Inaugural, ve la globalización como un fenómeno “de relaciones de nivel planetario”, considerándolo “un logro de la familia humana”, porque favorece el acceso a nuevas tecnologías, mercados y finanzas. Las altas tasas de crecimiento de nuestra economía regional y, particularmente, su desarrollo urbano, no serían posibles sin la apertura al comercio internacional, sin acceso a las tecnologías de última generación, sin la participación de nuestros científicos y técnicos en el desarrollo internacional del conocimiento, y sin la alta inversión registrada en los medios electrónicos de comunicación. Todo ello lleva también aparejado el surgimiento de una clase media tecnológicamente letrada. Al mismo tiempo, la globalización se manifiesta como la profunda aspiración del género humano a la unidad. No obstante estos avances, el Papa también señala que la globalización “comporta el riesgo de los grandes monopolios y de convertir el lucro en valor supremo”. Por ello, Benedicto  XVI enfatiza que, como en todos los campos de la actividad humana, la globalización debe regirse también por la ética, poniendo todo al servicio de la persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios.

 La globalización es un fenómeno complejo que posee diversas dimensiones (económicas, políticas, culturales, comunicacionales, etc). Para su justa valoración, es necesaria una comprensión analítica y diferenciada que permita detectar tanto sus aspectos positivos como negativos. Lamentablemente, la cara más extendida y exitosa de la globalización es su dimensión económica, que se sobrepone y condiciona las otras dimensiones de la vida humana. En la globalización, la dinámica del mercado absolutiza con facilidad la eficacia y la productividad como valores reguladores de todas las relaciones humanas. Este peculiar carácter hace de la globalización un proceso promotor de inequidades e injusticias múltiples. La globalización, tal y como está configurada actualmente, no es capaz de interpretar y reaccionar en función de valores objetivos que se encuentran más allá del mercado y que constituyen lo más importante de la vida humana: la verdad, la justicia, el amor, y muy especialmente, la dignidad y los derechos de todos, aún de aquellos que viven al margen del propio mercado.

 62. Conducida por una tendencia que privilegia el lucro y estimula la competencia, la globalización sigue una dinámica de concentración de poder y de riquezas en manos de pocos, no sólo de los recursos físicos y monetarios, sino sobre todo de la información y de los recursos humanos, lo que produce la exclusión de todos aquellos no suficientemente capacitados e informados, aumentando las desigualdades que marcan tristemente nuestro continente y que mantienen en la pobreza a una multitud de personas. La pobreza hoy es pobreza de conocimiento y del uso y acceso a nuevas tecnologías. Por eso, es necesario que los empresarios asuman su responsabilidad de crear más fuentes de trabajo y de invertir en la superación de esta nueva pobreza. 

63. No se puede negar que el predominio de esta tendencia no elimina la posibilidad de formar pequeñas y medianas empresas, que se asocian al dinamismo exportador de la economía, le prestan servicios colaterales o bien aprovechan nichos específicos del mercado interno. Sin embargo, su fragilidad económica y financiera y la pequeña escala en que se desenvuelven, las hacen extremadamente vulnerables frente a las tasas de interés, el riesgo cambiario, los costos previsionales y la variación en los precios de sus insumos. La debilidad de estas empresas se asocia a la precariedad del empleo que están en condiciones de ofrecer. Sin una política de protección específica de los Estados frente a ellas, se corre el riesgo de que las economías de escala de los grandes consorcios termine por imponerse como única forma determinante del dinamismo económico.

64. Por ello, frente a esta forma de globalización, sentimos un fuerte llamado para promover una globalización diferente que esté marcada por la solidaridad, por la justicia y por el respeto a los derechos humanos, haciendo de América Latina y El Caribe no sólo el Continente de la esperanza, sino también el Continente del amor, como lo propuso SS. Benedicto XVI en el Discurso Inaugural de esta Conferencia.

65. Esto nos debería llevar a contemplar los rostros de quienes sufren. Entre ellos, están las comunidades indígenas y afroamericanas, que, en muchas ocasiones, no son tratadas con dignidad e igualdad de condiciones; muchas mujeres, que son excluidas en razón de su sexo, raza o situación socio económica; jóvenes, que reciben una educación de baja calidad y no tienen oportunidades de progresar en sus estudios ni de entrar en el mercado del trabajo para desarrollarse y constituir una familia; muchos pobres, desempleados, migrantes, desplazados, campesinos sin tierra, quienes buscan sobrevivir en la economía informal; niños y niñas sometidos a la prostitución infantil, ligada muchas veces al turismo sexual; también los niños víctimas del aborto. Millones de personas y familias viven en la miseria e incluso pasan hambre. Nos preocupan también quienes dependen de las drogas, las personas con capacidades diferentes, los portadores y víctima de enfermedades graves como la malaria, la tuberculosis y VIH - SIDA, que sufren de soledad y se ven excluidos de la convivencia familiar y social. No olvidamos tampoco a los secuestrados y a los que son víctimas de la violencia, del terrorismo, de conflictos armados y de la inseguridad ciudadana. También los ancianos, que además de sentirse excluidos del sistema productivo, se ven muchas veces rechazados por su familia como personas incómodas e inútiles. Nos duele, en fin, la situación inhumana en que vive la gran mayoría de los presos, que también necesitan de nuestra presencia solidaria y de nuestra ayuda fraterna. Una globalización sin solidaridad afecta negativamente a los sectores más pobres. Ya no se trata simplemente del fenómeno de la explotación y opresión, sino de algo nuevo: la exclusión social. Con ella queda afectada en su misma raíz la pertenencia a la sociedad en la que se vive, pues ya no se está abajo, en la periferia o sin poder, sino que se está afuera. Los excluidos no son solamente “explotados” sino “sobrantes” y “desechables”.

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66.- Las instituciones financieras y las empresas transnacionales se fortalecen al punto de subordinar las economías locales, sobre todo, debilitando a los Estados, que aparecen cada vez más impotentes para llevar adelante proyectos de desarrollo al servicio de sus poblaciones, especialmente cuando se trata de inversiones de largo plazo y sin retorno inmediato. Las industrias extractivas internacionales y la agroindustria, muchas veces, no respetan los derechos económicos, sociales, culturales y ambientales de las poblaciones locales y no asumen sus responsabilidades. Con mucha frecuencia, se subordina la preservación de la naturaleza al desarrollo económico, con daños a la biodiversidad, con el agotamiento de las reservas de agua y de otros recursos naturales, con la contaminación del aire y el cambio climático. Las posibilidades y eventuales problemas de la producción de agro combustibles deben ser estudiadas, de tal manera que prevalezca el valor de la persona humana y de sus necesidades de supervivencia. América Latina posee los acuíferos más abundantes del planeta, junto con grandes extensiones de territorio selvático, que son pulmones de la humanidad. Así, se dan gratuitamente al mundo servicios ambientales que no son reconocidos económicamente. La región se ve afectada por el recalentamiento de la tierra y el cambio climático provocado principalmente por el estilo de vida no sostenible de los países industrializados.

 67. La globalización ha vuelto frecuente la celebración de Tratados de Libre Comercio entre países con economías asimétricas, que no siempre benefician a los países más pobres. Al mismo tiempo, se presiona a los países de la región con exigencias desmedidas en materia de propiedad intelectual, a tal punto que se permite derechos de patente sobre la vida en todas sus formas. Además, la utilización de organismos genéticamente manipulados muestra que no siempre contribuye la globalización ni al combate contra el hambre ni al desarrollo rural sostenible.

68. Aunque se ha progresado muchísimo en el control de la inflación y en la estabilidad macroeconómica de los países de la región, muchos gobiernos se encuentran severamente limitados para el financiamiento de sus presupuestos públicos por los elevados servicios de la deuda externa e interna, mientras, por otro lado, no cuentan con sistemas tributarios verdaderamente eficientes, progresivos y equitativos.

 69. La actual concentración de renta y riqueza se da principalmente por los mecanismos del sistema financiero. La libertad concedida a las inversiones financieras favorecen al capital especulativo, que no tiene incentivos para hacer inversiones productivas de largo plazo, sino que busca el lucro inmediato en los negocios con títulos públicos, monedas y derivados. Sin embargo, según la Doctrina Social de la Iglesia, el objeto de la economía es la formación de la riqueza y su incremento progresivo, en términos no sólo cuantitativos, sino cualitativos: todo lo cual es moralmente correcto si está orientado al desarrollo global y solidario del hombre y de la sociedad en la que vive y trabaja. El desarrollo, en efecto, no puede reducirse a un mero proceso de acumulación de bienes y servicios. Al contrario, la pura acumulación, aun cuando fuese en pro del bien común, no es una condición suficiente para la realización de una auténtica felicidad humana. La empresa está llamada a prestar una contribución mayor en la sociedad, asumiendo la llamada responsabilidad social-empresarial desde esa perspectiva.

70. Es también alarmante el nivel de la corrupción en las economías, que involucra tanto al sector público como al sector privado, a lo que se suma una notable falta de transparencia y rendición de cuentas a la ciudadanía. En muchas ocasiones, la corrupción está   vinculada al flagelo del narcotráfico o del narconegocio y, por otra parte, viene destruyendo el tejido social y económico en regiones enteras.

 71. La población económicamente activa de la región está afectada por el sub empleo (42%) y el desempleo (9%), y casi la mitad está empleada en trabajo informal. El trabajo formal, por su parte, se ve sometido a la precariedad de las condiciones de empleo y a la presión constante de subcontratación, lo que trae consigo salarios más bajos y desprotección en el campo de seguridad social, no permitiendo a muchos el desarrollo de una vida digna. En este contexto, los sindicatos pierden la posibilidad de defender los derechos de los trabajadores. Por otro lado, se pueden destacar fenómenos positivos y creativos para enfrentar esta situación de parte de los afectados, quienes vienen impulsando diversas experiencias, como por ejemplo, micro finanzas, economía local y solidaria, y comercio justo.

72. Los campesinos, en su mayoría, sufren a causa de la pobreza, agravada por no tener acceso a tierra propia. Sin embargo, existen grandes latifundios en manos de unos pocos. En algunos países, esta situación ha llevado a la población a demandar una Reforma Agraria, estando atentos a los males que puedan ocasionarles los Tratados de Libre Comercio, la manipulación de la droga y otros factores.

73. Uno de los fenómenos más importantes en nuestros países es el proceso de movilidad humana, en su doble expresión de migración e itinerancia, en que millones de personas migran o se ven forzadas a migrar, dentro y fuera de sus respectivos países. Las causas son diversas y están relacionadas con la situación económica, la violencia en sus diversas formas, la pobreza que afecta a las personas, y la falta de oportunidades para la investigación y el desarrollo profesional. Las consecuencias son en muchos casos de enorme gravedad a nivel personal, familiar y cultural. La pérdida del capital humano de millones de personas, profesionales calificados, investigadores y amplios sectores campesinos, nos va empobreciendo cada vez más. La explotación laboral llega, en algunos casos, a generar condiciones de verdadera esclavitud. Se da también un vergonzoso tráfico de personas, que incluye la prostitución, aún de menores. Especial mención merece la situación de los refugiados, que cuestiona la capacidad de acogida de la sociedad y de las iglesias. Por otra parte, sin embargo, la remesa de divisas de los emigrados a sus países de origen se ha vuelto una importante y, a veces, insustituible fuente de recursos para diversos países de la región, ayudando al bienestar y a la movilidad social ascendente de quienes logran participar exitosamente en este proceso.

Profetas y santos

Profetas y Santos

Quién invita a poner de nuevo en el centro de la economía a la persona humana? ¿Quién denuncia el dominio de las rentas? ¿Y la cultura del descarte? ¿Y los abusos contra las trabajadoras? ¿Quién le dice al poder político y económico que no es posible gobernar eliminando a los excedentes?.

Está escrito con palabras fuertes en la Evangelii gaudium. «La dignidad de toda persona humana y el bien común son cuestiones que deberían estructurar toda la política económica, pero a veces parecen apéndices añadidos desde fuera para completar un discurso político sin perspectivas ni programas de verdadero desarrollo integral. ¡Cuántas palabras se han vuelto incómodas para este sistema! Molesta que se hable de ética, molesta que se hable de solidaridad mundial, molesta que se hable de repartir los bienes, molesta que se hable de defender los puestos de trabajo, molesta que se hable de la dignidad de los débiles, molesta que se hable de un Dios que exige un compromiso por la justicia. Otras veces sucede que estas palabras son objeto de una manipulación oportunista que las envilece. La cómoda indiferencia ante estas cuestiones vacía nuestra vida y nuestras palabras de todo significado» (EG203).

A toda persona, y también al cristiano y a todo creyente, le llega el momento denunciar el mal y el abuso, indicando al mismo tiempo el bien y la curación que se estiman necesarios (GS 25.76). Llega el momento de oponer resistencia a todo lo que viene del mal, aunque para hacerlo haga falta oponerse a alguna autoridad (CDSI 400) . En el Primer Testamento los profetas realizaban esta función de denuncia, que servía para llevar al centro de la vida social la justicia y la misericordia de Dios, para dar «mayor profundidad y realismo a la acción social» (CDSl25). También en este tiempo hace falta; mejor dicho, hace más falta que nunca. Hay profetas, pero solo si sabemos reconocerlos. Se llaman periodistas que luchan contra las mafias, sacerdotes de calle que abren las puertas de las parroquias a los sin techo, académicos que no dudan en decir la verdad aunque perjudique a su carrera, asociaciones que trabajan con los inmigrantes o con los discapacitados, madres que se organizan para hacer un barrio más habitable… Hoy también hay muchos profetas, aunque a menudo no sean reconocidos por la opinión pública. Los hay, afortunadamente, y son numerosos.

El profeta no es nunca una persona cómoda, porque existe desde siempre un conflicto insuperable entre profecía y poder. La profecía, efectivamente, denuncia, señala la llaga, expone el problema, aun sin querer convertir a los poderosos. Estos existen -como sabe bien el profeta- y tienen una patología intrínseca al poder mismo, como un precio que ha de pagar quien quiere mandar. Pero la única herramienta que tiene una sociedad para gestionar el poder y limitar sus abusos es hacer que los profetas lo critiquen. Los profetas tienen la libertad de espíritu suficiente para estar dispuestos a pagar sus denuncias con la margi- nación, incluso sufriendo violencia o prisión, con tal de decir a los poderosos y a la opinión pública: «Tenéis que respetar a todos, tenéis que decir la verdad, tenéis que pagar justamente a los obreros, tenéis que ocuparos de los pobres, no podéis matar la esperanza…».

No es que los poderosos sean de por sí malvados, pero no se puede negar su capacidad de opresión, a cualquier nivel: incluso en su despacho o en la familia, no solo en los parlamentos o en las grandes finanzas. Quien tiene más oportunidades que otro, la mayoría de las veces utiliza su posición dominante para gozar de determinados privilegios. Siempre ha sido así en el mundo; y hoy también es así. Por eso es necesario que alguien pronuncie un discurso profético respecto al poder; no basta con una disquisición sociológica sobre las teorías del poder, sino que hay que criticar el poder cuando abusa concretamente de su posición, cuando de hecho se utiliza contra los pobres y los más débiles. Pocos lo hacen hoy, porque la gente sabe que si denuncia los abusos se expone a tener problemas. Criticar a los poderosos es peligroso; siempre lo ha sido.

Los poderosos de hoy, los faraones del siglo xxi son en primer lugar los grandes potentados económico-financieros. Si hoy un directivo se convirtiera y quisiera cambiar el estilo de gestión de su empresa, pasando de una cultura del descarte a una visión más humanista y humanitaria de la vida económica, inmediatamente los propietarios, a los que rinde cuentas de su gestión, lo enviarían a casa, porque no manda él, sino que está colocado en ese puesto de gestor por un poder mucho más fuerte que él, pero abstracto: el de la propiedad financiera sin rostro. Como ya hemos dicho, lo vemos en la rentable industria del juego de azar, o en la industria asesina de las armas, en las que los grandes fondos financieros pasan con ligereza de las máquinas tragaperras al petróleo, de las minas a la producción de armas o a la droga, porque en realidad no les importa nada lo que se produce. Lo importante es que ese dinero produzca más dinero, mucho dinero.

Los fondos, los capitales, los bancos, las multinacionales de dimensiones globales están en manos de una casta de personas que esencialmente solo sabe hacer una cosa: aumentar sus beneficios. Son especuladores financieros que en sus agendas tienen el teléfono móvil del político de turno para contactar con él si necesitan ayuda, lícita o no. La actual dimensión abstracta del poder, su dimensión impersonal debería asustar a todos.

+ Extracto del libro «Poder y dinero. La justicia social según Bergoglio». Michele Zanzucchi 2018

Somos religiosos por naturaleza 2

Judaísmo e islamismo

Segunda guía

Posiblemente conozcas algo del judaísmo, pues una parte importante de su historia es compartida con el cristianismo. Ambas religiones, el cristianismo y el judaísmo, proceden de un tronco común, comparten una misma historia, unos mismos libros y unas mismas fiestas; pero, a partir de Jesús han seguido caminos diferentes y se han alejado; hoy muchos fieles de ambas religiones se desconocen mutuamente.

Origen y fundador

Es difícil precisar el origen y el fundador del judaísmo, pues es el resultado de un largo proceso. Desde sus inicios, el pueblo de Israel une historia y religión. Cree que Dios le habló y actuó en su historia pasada y sigue actuando y hablando en su historia presente. Por lo tanto, su historia es la explicación de la intervención de Dios en la vida de las personas.

No obstante, en los inicios de su historia, destacan unos personajes y unos hechos que señalan su nacimiento como pueblo y como religión.

Abraham Dios elige al patriarca Abraham y le hace una promesa: hacer de él un gran pueblo.	En torno al siglo XX a. de C., el sur de Mesopotamia estaba poblado por tribus seminómadas que tenían una estructura patriarcal ,es decir, eran grupos familiares autosuficientes en los que el padre tenía toda la autoridad.	El Señor dijo a Abrán: Salde tu tierra nativa y de la casa de tu padre, y anda  a la tierra que te mostraré. Haré de ti un gran pueblo, te bendeciré, haré famoso  tu nombre, y servirá de bendición. Bendeciré  a los que te bendigan, maldeciré  a los que te maldigan. Con tu nombre se bendecirán todas las familias del mundo. Gn. 12,1-2
Moisés Dios, mediante Moisés, salva a su pueblo de la esclavitud de Egipto y hace una Alianza con Israel.	En el siglo XII a. C., el pueblo de Israel, guiado por Moisés, huyó de la esclavitud de Egipto hacia Canaán, la tierra prometida. •     En el monte Sinaí se estableció una Alianza entre Dios y el pueblo de Israel.	[...] El Señor llamó a Moisés desde el monte y le dijo: Habla así a la casa de Jacob, diles a los hijos de Israel: vosotros habéis visto lo que hice a los egipcios, os llevé en alas de águila y os traje a mí; por tanto, si queréis obedecerme y guardar mi alianza, entre todos los pueblos seréis mi propiedad, porque es mía toda la tierra. Seréis un pueblo sagrado regido por sacerdotes. Gn. 19,3-6

 

Creencias o doctrinas

Con Abraham se inicia una corriente religiosa monoteísta, la creencia en un Dios único, que dará origen tanto al judaísmo como al cristianismo y al islamismo.

El Dios del judaísmo es el Dios único y absoluto, creador de todas las cosas y que se da a conocer a Abraham y Moisés como el Dios que ama y salva.

   El judaísmo no tiene un credo oficial que contenga todas las verdades que se han de creer; no obstante, su     religión se fundamenta en:

•   La convicción de que Yahvé, su único Dios, lo ha escogido como pueblo elegido para darse a conocer a toda la humanidad.

•   La fidelidad a la Alianza que Dios establece con su pueblo en el monte Sinaí,y la observancia y el estudio de la Ley o Decálogo que Dios entrega a Moisés.

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Normas de vida-

Junto con la observancia y el estudio de la Ley, también existen normas de conducta contenidos en los libros sagrados:

- La Biblia hebrea, que se compone de:

•    La Ley o Torá, contenida en los cinco primeros libros de la Biblia: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio.

•    Los libros de los Profetas: lsaías, Jeremías, Ezequiel...

•    Los Escritos sapienciales: Salmos, Proverbios, el Libro de Job, el de Rut, el Cantar de los Cantares...

- El Talmud,  colección de libros que recogen las interpretaciones de la Ley según los rabinos y escribas antiguos.

El judaísmo hoy

Desde Abraham y Moisés hasta los primeros tiempos del cristianismo, una serie de acontecimientos influyeron profundamente en la evolución del judaísmo. Esta etapa de su historia se conoce como Historia de la Salvación y es compartida por el cristianismo.

El judaísmo y el cristianismo se separaron definitivamente a los pocos años del nacimiento del cristianismo. En los siglos X y XI, los judíos, dispersos por todo el mundo conocido, colaboraron en el desarrollo cultural tanto del mundo musulmán como del cristiano. Pero la intolerancia, las expulsiones de judíos de muchos países y, ya en el siglo XX, el exterminio que sufrieron durante la Segunda Guerra Mundial, han marcado profundamente su historia.

En el judaísmo actual podemos distinguir cuatro grandes corrientes:

Reformistas. Es un esfuerzo de adaptación del judaísmo a la sociedad en que viven. Creen que Dios se sigue manifestando hoy y procuran adecuar las leyes y los ritos a los tiempos actuales.

Ortodoxos. Es una réplica a la corriente reformista. Propugnan un cumplimiento escrupuloso de la Ley, que interpretan y siguen al pie de la letra.

Conservadores. Intentan reconciliar la fe judía con la cultura y la razón, pero insistiendo en la importancia de la tradición judía y el cumplimiento  de la Ley.

Hasidim. Son ortodoxos radicales, cumplidores estrictos de la Ley y de la tradición. Viven apartados de los gentiles, los no judíos, y se caracterizan por su forma de vestir: traje y sombrero negro, y por llevar largas patillas.

Cuadro síntesis del Judaísmo

Origen	creencias	Normas de vida	Libros sagrados

Islamismo

En la actualidad, es relativamente fácil entrar en contacto con el islam fuera de los países del Medio Oriente.

Su presencia se ha incrementado en Europa y Estados Unidos en los últimos años. Por una parte, grandes magnates árabes se han establecido en esos países, y por otra, se ha multiplicado en sus pueblos y ciudades el número de inmigrantes procedentes del mundo árabe que intentan rehacer y mejorar su vida entre los occidentales.

Origen y fundador

Mahoma, el fundador profeta del Islam, nació en La Meca (en la actual Arabia Saudita) hacia el año 570 d.C. A la edad de 40 años vivió una experiencia decisiva en la que se sintió llamado a ser el profeta de Alá, el Dios único. No quería fundar una religión nueva, solo pretendía que sus compatriotas siguieran al Dios de Abraham que había conocido a través de minorías judías y cristianas. Pero en el seguimiento estricto de la fe de Abraham, basado en su interpretación personal, se fue alejando cada vez más del judaísmo y del cristianismo.

          Mahoma anunciaba la existencia de un Dios único, Alá, y defendió a los pobres y explotados de una     sociedad en la que una minoría rica gobernaba sobre una población pobre. A causa de ello, fue perseguido.

Huyó de La Meca con sus discípulos y se refugió en la ciudad de Medina el 20 de septiembre del año 622. Esta fecha, conocida como Hégira, marca el inicio de la era musulmana y de su calendario.

Creencias o doctrinas

Los musulmanes se consideran descendientes de Abraham por medio de

Ismael, el hijo del patriarca y de su esclava Agar (Gn. 16,1-15).

La intuición más característica del islam es la creencia en un Dios, Alá único y absoluto, y la sumisión de la persona a Él. Islam quiere decir 'sumisión; y musulmán (muslim) es el que se somete a Dios.

Su libro sagrado es el Corán. Creen que Dios se lo dictó en lengua árabe a Mahoma a través del arcángel Gabriel. Consta de 114 suras o capítulos y un total de 6 200 versículos.

Para un musulmán, el Corán es la palabra misma de Dios. Su texto es inmutable, no se puede criticar ni contradecir. Todo está escrito y previsto. El musulmán encuentra en el Corán lo que debe creer, las normas o leyes que ha de seguir, cómo se ha de relacionar con Alá y con las personas y la organización de la sociedad civil. De ahí que para un musulmán la organización religiosa y la organización de la sociedad civil sean inseparables.

Normas de vida

Mahoma definió así el islam: "El Islam consiste en que tú confieses que no hay más Dios que Alá, y que Mahoma es su profeta. Y en que tú cumplas la oración ritual. Que pagues la limosna legal. Que ayunes en el mes de ramadán y que vayas en peregrinación a la casa de Alá si puedes hacerlo".

Veamos, pues, estas normas de vida que Mahoma propone, llamadas también los cinco pilares de la fe islámica:

La confesión de fe  1 Todo musulmán repite siempre la profesión de fe;  es la síntesis del
	Islam: la creencia en un único Dios y en que Mahoma es su portavoz.
La oración	1 •   Rezan cinco veces al día: amanecer, mediodía, tarde, puesta del sol y noche. •    La oración puede ser individual o comunitaria y se ha de llevar a cabo en un lugar puro (de ahí el uso de las esterillas) y en dirección a La Meca. El viernes los hombres rezan en la mezquita.
El ayuno	1 • El ramadán es un mes de ayuno, austeridad y recogimiento, y es obligatorio a partir de los 14 años. Tiene una duración de un mes lunar, 29 días, y finaliza con tres días de fiesta.
La limosna	•    La limosna o zakat es un deber hacia los pobres. El musulmán debe entregar todos los años a los pobres una limosna equivalente al 2,5°/o de su renta anua l.
La peregrinación	Todo musulmán, hombre o mujer, si posee los medios físicos y económicos necesarios, debe peregrinar a La Meca, al santuario de la Kaaba, al menos una vez en la vida.

El islam hoy

Es la segunda de las grandes religiones, en cuanto al número de fieles, tras el cristianismo. No obstante, según algunos estudios, podría ser la religión mayoritaria a mediados de nuestro siglo XXI, pues crece a una tasa del 3% anual, muy superior al cristianismo. En la actualidad se expande en las diferentes zonas del planeta, particularmente en África.

Dos son las corrientes que aparecieron ya en sus orígenes:

Suníes. Son ortodoxos y tradicionales, enemigos de cualquier innovación. Creen que con Mahoma se terminó la revelación y, por tanto, su sucesor es el guardián de la fe. Esta responsabilidad recae sobre el califa, elegido por la comunidad. Son la mayoría, el 90%.

Chiítas. Representan una minoría dentro del islam. Creen que el imán, el guía espiritual, es el único intérprete del Corán, y es el sucesor directo del profeta, cuya línea sucesoria se inició con Alí,el hijo adoptivo de Mahoma.

últimamente han proliferado grupos radicales y fundamentalistas que quieren imponer por la fuerza las prácticas más tradicionales del islam.

En tu cuaderno responde :
Qué tienen en común el judaísmo y el cristianismo
Qué promesa hace Dios a Abram
Qué rol tiene Moisés en israel

Que ocurre en el monte Sinaí
Cómo es Dios para los Judíos
Qué es la Torá
Características de la corriente Reformista en el Judaísmo
Realiza el cuadro síntesis del Judaísmo